殯葬與喪禮用語詳解

喪禮於現代人而言，披著一層神秘面紗。不論儀式繁簡，我們總會聽到殯葬服務人員述説難解的專業術語，或進行我們不明所以的流程。若無禮儀師、佛道人員的引領或協助，實難以理解其意涵。根據民國 95 年「台閩地區殯葬消費行為調查研究」顯示，治喪期間從接體到安葬，平均耗時約 14 天。

其實，喪禮並無絕對的標準流程，其呈現形式與講究程度，取決於個人宗教信仰、生活習俗或興趣愛好。加上現今社會環境變遷、家庭結構改變，治喪天數已縮短許多，且流程也變得較為靈活。殯葬流程與儀式內容可能因宗教信仰或地方文化而有差異，本文將帶大家認識常見的「殯葬專業術語」及「喪事用語」，以及其藴藏的意涵。

喪禮儀式與習俗

搬鋪

台灣早期有返家安息的習俗，甚至有「在家過世」才算是「壽終正寢」的觀念。若已是病危且放棄急救或醫療的病人，家屬則會從醫院帶回家中，與家中神明及祖先做最後訣別，讓病人平靜、安心地離開。現今大多在醫院往生後，直接移往殯儀館冰存，或租用冰櫃放置家中冰存。

遮神

在確認親人往生之後，會為其沐浴、更衣。而早期的神明、祖先牌位都供奉在大廳，將逝者從卧房移至大廳時，習俗上會用米篩或紅紙遮擋神明與祖先牌位，避免直接讓神明與祖先直接看到遺體，以示尊重，直到大殮入棺後再除去。

帷堂、闔扉（吊九條）、舉哀

又稱「吊九條」。早期會用竹竿架吊起一條全匹白布，彎九次後圍起逝者，做內外區隔，避免親友來訪時直接面對到大體，也能防止陽光照射，現今大多改用「棺圍」形式；依禮俗，喪家需半掩門扉，並在大門以白紙示喪，白紙寫上嚴制（高輩份男性）、慈制（高輩份女性）或喪中，出殯後再將其移除。家屬會換上白色或黑色等素色衣服，男女左右站立，傷心哭泣，以盡其哀。有些地方習俗會在門外打碎一隻瓷碗，表示「碗破家圓」。

易枕與蓋水被

在舉哀後，家屬會用石頭或一疊銀紙作為逝者的枕頭，傳統習俗相信會為子孫帶來智慧，如此也能讓逝者面容較為安詳，並且會在逝者口中放入硬幣、紅紙或金箔（含殮），兩眼放上銅幣蓋住，此為「易枕」；再以白布製成、中間加縫紅布的被單，覆蓋於逝者身上，或是使用逝者生前所使用的被單，若是佛教信仰也可使用蓮花被，此為「蓋水被」。

更衣

為逝者更換壽衣，習俗上男性換穿長袍馬褂，女性換穿鳳仙裝。

守靈

家屬在靈幃前看守、陪伴，維持靈堂清潔，並且接待前來弔祭的親友，也避免讓貓、狗等動物靠近靈堂。

豎靈（安靈）

又稱「安靈」，傳統習俗會請佛道人員以逝者衣物登高招魂，並設立其牌位，作為逝者有形與無形的象徵。

擺腳尾燈、燒腳尾金、設腳尾飯

傳統習俗會在逝者腳邊點一對燭燈，讓逝者一路上都有照明；焚燒腳尾金（紙錢）是為了讓逝者一路上有金銀財寶可使用；另會擺放一碗白米飯及一顆蛋作為腳尾飯，並在飯中直插上一雙筷子，讓逝者吃飽再上路。現代大多地方已省略此儀式。

頌腳尾經

誦唸經文，引領逝者上路，往生西方淨土。

居喪成服、喪服（孝服）、孝章（孝誌）

傳統習俗有披麻戴孝的服喪制度，早期喪家需穿著古代孝服，行「成服禮」稱「居喪成服」。古代孝服依照親屬關係，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種樣式，所以又稱「五服」；現代五服則為麻布、薴布、藍布、黃布、紅布。另外會在衣袖端戴上孝章，若逝者為男性，則戴在左袖，女性則在右袖。

開魂路

為了讓逝者順利上路，習俗上會請佛道人員以長約三尺、寬約五寸的布或紙製作魂帛（也稱招魂旛），寫上逝者的姓名與卒年月日，懸於有葉的竹枝上，並在神、佛錢誦唸經文，為逝者領路。

哭路頭

在台灣傳統習俗裡，若子女未能會得逝者最後一面，在離家不遠處大聲舉哀，難過痛哭直到進入家中，表示悲痛不已。現代大多都以鞠躬致意代替之。

擇日、擇地

台灣傳統重視行事時辰與方位風水，尤其如入殮、移柩、發引等重要的禮儀環節，更是會特別請專業人士協助看日擇時與選地。

報白（報喪）

家屬會發表訃聞，訃告諸親友。傳統習俗若是父喪，要向伯叔、姑母等報喪；母喪則要向母舅報喪。

買棺（買大厝）

也就是買棺木，俗稱「買大厝」，土葬棺木與火化棺木所的材質不同。傳統習俗若是父喪則由孝男前去購買；若是母喪則由親家一人陪同孝男前去購買。近年政府推行土葬輪葬制度，若干年後開墳撿骨，所以即便是土葬，棺木已不需像早期如此講究，且大多也都由禮儀公司統合服務。

拜飯（奉飯、孝飯）

意即將逝者如在世時般照顧，早晚供奉飯菜、茶水及盥洗用具於靈前。拜飯的早餐在日出後進行，晚餐在日落前完成，或是依照逝者在世時的作息進行亦可。

作七、做旬

作七與做旬不同。「作七」意指在親人往生後每七天請佛道人員來舉行法事，第七日為「頭七」，第十四日為「二七」，而第四十九天為「滿七」或「尾七」；「做旬」是在作七後進行，每十天舉行一次法事，第九十九日不做旬，次日再舉行「百日」儀式，所以共會進行四次法事（四旬）。現代大多已不做旬。

燒庫錢、燒靈厝

燒庫錢也稱作「圍庫錢」，家屬會圍成一圈焚燒紙錢給逝者。另外會準備紙車、紙馬、紙房在靈前焚燒，供逝者在另一個世界使用。

功德法事

經由佛道人員舉辦功德法事，為逝者唸經拜懺，祈求神佛寬宥，為逝者消除種種罪業，在前往另一個世界的道路上充滿光明。

求飯（乞米）

若長者是在晚餐飯後的八點至十一點間往生，民間習俗認為此舉有不照顧後代子孫之意，所以會準備米飯、水果、碗筷等相關供品等，請佛道人員做求飯儀式，祈求逝者庇佑子孫，讓後代能多些食祿吃穿。

辭生

在將逝者安置於棺木前，親屬會為其舉辦最後一次的祭奠作為道別，所以稱為「辭生」。會準備一碗白飯與六或十二道菜陳列於靈前，由佛道人員協助行辭生禮，代逝者用筷子夾菜，每夾一道菜便説一句吉祥話。

小殮

將逝者放入棺木中，為其戴上首飾，並放入各有其意涵的紙紮童男童女、過山褲、護心鏡、九朵蓮花、壽被，最後再蓋上棺蓋，但會留下一點空隙。有些地方文化的小殮意指沐浴、更衣、化妝，儀式內容可能有些差異，並無絕對的答案。

大殮

在家人親友最後一次瞻仰遺容後，將棺蓋蓋上，正式封棺。有些地方文化的大殮意指將逝者放入棺木中，並且封棺。此為地方文化差異有不同的解釋。

封釘（封棺、安釘禮）

佛道人員會口唸吉祥話引領，由逝者家屬手執斧或槌，點釘封棺。若是父喪則由叔伯為主釘；母喪則由舅父為主釘。儀式進行中，佛道人員會口唸吉祥話，並引導家屬附和。

繞棺（旋棺）

在封釘之後，佛道人員會帶領家屬逆時鐘繞棺三圈，表示對逝者的不捨。

移柩（轉柩）

意指將棺木（靈柩）移至禮堂（靈堂），表示告別儀式正式開始。棺木移開後會在原處放置火鉗、發粿、桶箍、水桶等物，象徵添丁發財、子孫團結之意。

家奠（家祭）

現代多以「家祭」稱之。通常會在出殯前一天佈置好禮堂，在出殯當天讓親戚前來告別、上香致禮。禮堂四周會擺放各方親友致贈的鮮花、果品及輓聯。

公奠（公祭）

現代多以「公祭」稱之。在出殯當天，讓逝者或親屬的友人、機關團體、公司行號等外賓前來禮堂，集體上香致禮，並向家屬表示哀悼。

啟靈（起靈）

也有人稱「起靈」。意指將靈柩（棺木）抬起，送上靈車（禮棺車）。當靈柩穩穩抬起時，習俗上會踢翻或取走固定靈柩的柩凳，子孫會跪送靈柩上靈車，並且手摸靈車或拉著紼帶，表示對逝者的不捨。

出殯發引

出殯俗稱「出山」，發引指的是啟動靈車出發。意指正式將靈柩送往墓地或是火化場。

辭客

在發引一小段路後會停下靈車，家族子孫向今日前來送行的親朋好友鞠躬，並婉辭親友留步，不勞其遠送。

點主

早期會請官員或地方仕紳擔任「點主官」，後來大多由佛道人員進行。家屬跪地拿著逝者神主牌，點主官執新筆沾硃砂墨，點「王」成「主」，家屬再將筆收回，謂之子孫筆。傳統土葬則會在墓地進行點主。

火化

將靈柩送往火化場，恭送靈柩進入火化爐，燒為灰燼。親屬這時候可除去身上的孝服。若選擇公墓土葬，待若干年後起掘再撿骨火化；或是撿骨後不火化放入骨甕存放。

撿骨封罐

撿骨（撿金）並裝入骨灰罈中封存，待骨灰罈包巾完成後，由長子、長孫或家中其他男丁抱著，準備進金（晉塔）。撿骨時親屬需在旁確認整個過程，進金將骨灰罈或骨甕，送往指定的存放地點。現代大多是經過火化，並存放於靈骨塔中，所以也稱作「晉塔」。

壓棺位

用一個紙紅空棺、小三牲、大銀、刈金各一支、小桌子一張、小殮完後前面家祭前誦經時師父會在棺木旁唸經作法，完畢後會在空棺貼一張符，家屬再拿紙錢與空棺去燒掉。小三牲為祭煞用，所以三牲都是生食，祭棺之用意為一年內家裏有二人往生為防止再有第三人往生所以採用祭棺之儀式。

入殮

為停柩在堂時棺木放置之地點會陰氣較重，所以必須壓棺位，使原停柩位置陽氣較旺。入殮前須請僧道前來舉行祭典，謂之辭生，意謂死者辭別在世的一切親人、事、物，也是死者在入殮前最後的一次祭典。各種儀式完成之後即可發引，就是出葬行列開始前進行之意，引即引布，用以挽柩車前進，故出葬行列啟行謂之發引。

臨終

臨終前睡卧於正廳的臨時牀鋪稱之為水牀，設置水鋪前先整理廳堂，準備紅布或紅紙將正方祀祠之諸神及祖先靈位遮住，以防見刺及避沖煞，並將樑上之天燈，天公爐一併遷移，然後在廳堂旁橫置長板凳二條（六張椅凳）或用磚頭墊高，上鋪門板或三合板其上再敷蓋草蓆或榻榻米上可再鋪一白布或牀單以供病人躺卧、移鋪時通常是頭內腳外。

移鋪

家中長者去世，男者置於正方右側（即面向門外的左側）、女者置於左側（面向外的右側）頭向內、腳向外，若家中尚有長者，則死者不能置於正方，只能移鋪於側室，但現今房子構造不同，並無正方和廂房之分，故只能置於正方，但必需於置於小邊（左側）。未成年與夭折者，則不能移鋪於正方，只能將屍體置於鋪有草蓆的地上，叫做（下制）。

買水

係子孫向水神乞水以清除屍身之污垢。古禮為人嚥氣後家屬須捧陶缽至附近溪邊或井旁汲水以供浴身用，又稱買水（請水）。現今人皆用自來水代替，以臉盆置鋪上淨之，蓋水是流動的，現象為（活水）意即讓子孫有活水（好利頭）之謂。

巡山

土葬之後三至五日家屬回墓地查看墳墓是否有異狀，謂之(巡山)，也有出殯當天為之。因古早時亡者戴了許多貴重金飾或玉器入殮，在土葬當天被劫棺事件發生。目前政府提倡火葬，所以不流行陪葬貴重玉器或金飾。且推行公墓公園化有管理員管理，已無巡山已流行為形式化在當天舉行。

做忌

即逝世後第二次逝世紀念日，此後每年此日做忌日。

除靈

：做過（滿七）後，子孫拜供品後即除孝謂除靈。

喪中

—-上有雙親之亡者，不分男女慈制—-母親亡，最老輩之女性嚴制—-父親亡，或最老輩之男性子孫為求吉運，而請「違者」或「賢者」用硃砂筆在魂帛「神主」上的「王」字，點硃後成為「主」字，繼以墨筆在硃點上點，提筆點主的人稱「點主官」古稱「大賓」，今多請地方名望人士或由師父代之。

撿骨

意義：撿骨又稱「撿金」「洗骨」「拾骨」等，乃西太平洋邊緣的幾個島嶼所特有的現象，尤為台灣之閩客為最。期緣由台灣之閩客族羣乃明清兩代由大陸閩粵移民而來，所以父母之遺駭葬在台灣，歷經數年，挖起骨頭以甕裝，背返閩粵祖塋安放，所以才有撿骨之風俗。

目的：將屍骨撿存，可保護遺駭，與求福避禍，一點關係都沒有，只是數十年後墓基破損不堪，當然有撿骨之必要。十年風水輪流轉，數十年後擇吉地而葬，俗人所信也。

進金

將祖宗遺骨，集中一處建墓厝或另合建一墓，以利掃墓。政府七年輪葬制度，撿骨對土地利用頗多正面功能。

已經撿好骨裝甕，可能另行購置骨灰塔位，因礙於骨甕的高度，所以請專業人員再一次進行火化，將骨灰置於適用的骨灰罐。

請靈

告靈又稱「請靈」由孝子、孝孫於靈位前祭告（男死由族長，女死由孃家擔任），追修功德敬備圓滿，靈柩請出中堂，祭奠還山，敢告尊靈。

意義：佛教雲–被上有梵文，便於亡者跟隨佛祖往生西方極樂世界，亦有驅吉避兇之意。晉塔必須要看座向，依生肖來看的方式按照下表俗稱繞棺，表示子孫不捨長輩（父母親）離開。於靈柩旁逆時鐘方向繞棺三次（三為多），以表不捨之意。多用於中式土葬棺，於子孫旋棺後抬柩者將「大龍」與「蜈蚣腳」等槓桿準備。先用大麻繩將靈柩與「大龍」緊緊綑縛紮穩，再將小木桿將大麻繩絞緊謂之絞柩。

重男輕女

重男輕女的禮俗，意謂妻死出殯前其夫背一包袱夾一雨傘著長襪，作出外旅行（工作）狀於發引前自棺上跨過，並佯裝遠遊而急走，至他處迴避稍後始自側門入屋，有再續弦之意。

寄飯

正統寄飯僅係「中止」捧飯，而非「終止」捧飯，因有事之權宜之計但是古禮寄飯通俗作法為百日（五旬）備柴米油鹽等，由師父或道士向亡靈唱請其自炊。現今返主安位後備米、鹽、木筷等，將其放在靈桌上，請亡者自行煮食。

寄庫

「庫」為庫錢，寄庫此乃族內之人為體念已故父母或長輩在冥界短欠冥幣使用，利用新亡之機購買若干庫錢寄託焚化繳交舊靈。

腳尾

認為人死後必赴陰府，故備燈火（照明用）碗飯（滿溢用於裹腹）插上筷子，上置鴨蛋剖殼（取陰陽分界，另一用處為吸取病菌）紙錢（沿途之陰間好兄弟押解人員之費用）於腳尾祭拜。

接棺

棺木扛至喪宅門前孝眷須出迎，謂之接棺。陽有陽宅、陰有陰厝，棺木即陰厝為長輩或父母亡故長住之處，子孫接棺意謂慎重其事。

竹圈

竹圈為十二條細竹所編成的圓圈，象徵父母亡故後「十二」個月每每皆能（子孫）團圓，不可鬩牆或拆產。

壓米鬥

「米」於道教説法有祭煞之用，故在棺頂壓米鬥二以壓棺煞之意。

放板

放板同放棺;為家屬選定棺木後，接棺（接板）前由棺木店用車輛將棺木載至喪宅準備接棺，謂之「放板」。

封釘禮

昔日因為沒有檢察官制度，而人命關天通常由亡者之兄弟審視才啟靈，免得當子媳者被誤會為草草收殮，甚至誤會忤逆不孝。所衍生之禮儀通常封釘時説吉祥話，讓家屬孝眷心靈能得到慰藉。

奠禮

奠禮當天新郎赴女家門外等候，由媒人入內執行接新娘親迎至男家，鳴炮、拜轎、扶出轎、進大廳、過火破煞、進房等一一進行，唯不舉行拜堂新郎即參加喪禮，新娘著新娘紅禮服加媳婦或孫媳婦之喪制，由媒人與新郎扶持步入靈堂奠拜。

乞水

用乞來之水為往者沐浴身體，意謂身上病痛、不潔、業障，藉由自然之水洗淨通常為乞水後，入殮前行之。

答紙

喪家接受親友之弔賻禮須答之，謂之「答紙」；至於「答紙禮」現今社會，皆用毛巾、手帕、浴巾類做為答紙禮。又稱「完山」、「謝土」、「福杉」，亦即墳墓築成後，擇一方日祭拜之。

套衫

父母穿戴壽衣時，由長子於廳堂置一米蘿，內置一矮凳上，反套壽衣於雙手逐件套起，稱「套衫」，一般現皆為工作人員行之。

張穿

屍體在納棺前，要脱下身上衣物，換上壽衣，謂之張穿。

抽壽

抽壽就是延長生命的意思。在套衫完了以後，親人都要食用麵線和黑砂糖混合而成的食物，由喪主先吃，因麵線長，所以台灣人俗稱吃麵線為抽壽。

懸燈

古代只要家裡發生喪事都要有大孝燈（喜喪燈），現因時代的進步與變遷，慢慢簡化為土葬時才有懸掛大燈。但也因為區域性的不同，做法上也有所不同。

呼龍

台灣人普遍相信有風水山向之説，稱山脈為龍脈；稱山脈之神為龍神，為求龍神多眷顧此墓，以發其祥，是以祭墓之後有呼龍一俗。通常地理師須手執羅盤，呼請墓之龍神來穴，使龍氣充乎墓穴，其墓始得發祥。

轉柩

出葬的時間到時，先把棺木移到奠禮堂稱為轉柩。如果時間是在半夜，只好略動一下棺木即可，等到天亮以後，再行移至奠禮堂。是古法演變而來。古時人亡之後是以茅草裏身，並無棺木，而埋入土裡埋之後演變有棺木；但棺木如亡者之屋，屋內之牀為蓆，因此壽內需鋪草蓆。

圍庫

在燒庫錢的過程中，喪家手拉手或拉繩子圈起來，以免庫錢被其他孤魂野鬼奪去。

入木

入殮又稱入木，請擇日師依喪者及孝男等的生辰選一個沒有沖煞的日子，並要將忌剋表貼於門首，記載小殮、大殮封棺時忌視者的年舲；這是根據五行相剋、喪門兇星、煞神、五星、十二黃道黑道、二十八星宿之相沖相剋、吉凶推算而來。

試棺

從前大户人家入殮前，長子要先將一腳踏入棺內稱為試棺，確認舒適後，才裝入父母的遺體，今人已無此風俗。

收單

家屬在辦喪事時，需持死亡証明書，向户政事務所辦理死亡登記及除藉証明才能入殮、出葬及火化。死亡証明可由醫院或地區之衞生所開具，意外死亡者可請檢查官或法醫開立。

大殮就是將反置的棺蓋易正並封釘的稱呼。封釘也要選吉時行之，先由僧道誦經然後而蓋棺，在棺木四端各釘一長釘謂之封釘或封棺，男性之喪請福壽雙全者封釘，女性之喪則請孃家的尊長來封釘，順便檢視遺體有無異樣。

留三頓

乞米（飯）即留三頓，世人相信，病人如果在清晨尚未用餐時去世，是好微兆，因為亡者捨不得吃，而將米食都留給子孫食用，是為子孫留三頓。而於晚餐後去世，對子孫最不利，亡者把米糧自己都吃光了，子孫就無飯可吃了，故亡者晚餐後才去世的，喪家會做乞米（飯）的儀式；乞米（飯）各地的習俗不盡相同，有些人在入殮後未出殯前，準備一鍋飯、一鍋水、十個碗、一把筷子、飯內插一支春花，另備春花一對，燒香供清茶、燒金紙、向天公乞飯。另法由媳婦拿一碗飯，作餵亡者狀，並説：「您巳經吃飯了，請留一份飯給子孫享用。」又有由道士主持，孝男各拿一碗米，立一善願乞米，然後將米倒入家中米缸內。或備紅圓、發粿跪在日中乞飯。在亡者棺中放米罐也是一種乞米飯的方式。

答禮

古時葬儀之事皆由親族好友或鄉裏間協助為之，待喪期後，喪家必備紅圓、五牲等答之，以感謝親朋於喪期間之協助。

壓擔

在古時稱壓擔後稱答禮，亦有以其內容物稱金炮燭，故又有另一説法為避兇用，是謂親友協辦喪事是為凶事，為免亡靈近身或隨親友進入親友家門，故親友協辦完喪事，回到家門前焚香告知土地公並祈求保佑後燒化土地公金後示吉放炮後吃糖或糕仔來絘煞，後始可進家門。

割鬮

割鬮是把麻繩的一端綁住亡者的袖子，另一端命親人抓住，道士一面口中誦好言，一面拿刀割掉麻繩，並燒銀紙，表示和死人的往來從此斷絕，靈魂也不再回到親親人身邊。另外如有看到葬禮或是到喪家而感到不舒服，表示暗中有邪靈在作崇，稱為（喪閹煞）。會使人生病，這時候要請人幫忙，如果在百日忌內，可趕快到喪家靈桌前，取一條麻桌布的絲綁在香腳上，再放進熱水中，以此熱水沐浴全身，即可痊癒。

草人喪

一個家內同時辦理二件喪事，或一年之內重喪者，俗以為凶煞極重，所以就有了草人之喪，俗謂：「有一就有二，有二就有三，無三不成禮。」不幸重喪者，恐連續有三喪發生；用草紮一偶像，請道士在臉部畫下五官，並給予開光，穿著第二位過世者的衣服，或用畚箕放置，或裝入紙棺內，即是在棺木上鑽一孔，使空氣流入，屍體能早點骨化，最後把棺材埋入土中，稱為放栓。亦有人稱之放風、放水。

撒五榖

60.土葬時，使用五穀子之用意為何？一般土葬出殯時，在米鬥內需準備：稻、麥、豆類等五種榖類，及硬幣和鐵釘。（有些地方則需加生鐵及木炭）棺木入壙掩土後，地理師或道士即須舉行撒五榖之儀式，自米鬥內取五榖之種籽，播撤在墳上，留一部份分其子孫，連同一塊墳土取歸，此象徵子孫必可五榖豐收與丁財兩旺之意。

招魂葬

亡者若因意外事件死亡，遺體無從尋覓時，則須舉行招魂葬。先請道士前往出事地點，以草紮成人像，臉畫五官，頸部釘縫上衣，上衣下端釘縫裙或褲，褲腳穿鞋弔襪，將草人掛在一竹竿之頂，另以白布弔一白雞，以資引魂，待白雞啼叫，卜得聖筶，即表示亡魂巳歸來，此時竹竿會自行搖動，多人皆扶持不住。引魂後至路旁所搭靈厝，其內置有交椅二把，一大一小，俗語：「大椅坐，小椅置腳」，蓋草人腳不可放在地上，待做完法事之後，將草人與靈厝一起火化，也有人將草人裝入木板盒子內而舉行出葬儀式的；也一樣要立墓，以供子孫追思膜拜。上述白雞飼養至出葬後，即贈與道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡，無法尋屍，古習則製銀牌一面，寫死者姓名，咬血點之，納於金斗內葬之。

延伸閲讀…

入殮儀式與流程是什麼？入殮有禁忌要迴避不能看？

Q&A

香亭

亭內置有香爐的木製彩亭，爐內點燃淨香。昔時香亭多請人扛抬，今則多放顧卡車上。香亭則放置死者遺像。

燒庫錢

喪葬中以庫錢及銀紙燒化最多，也有將庫錢放入棺木內。自冥司轉輪出世，向其生肖之庫曹所借之庫錢（充出生盤費），死後須繳庫。部份地區庫錢由女兒負擔，燒化庫錢有所謂「寄庫」，即家屬追念其他先亡之祖先，恐其短缺使用，乃託新亡喪亡靈帶去轉交而多燒若干庫錢，寓含有推恩及眾先祖的教孝作用。

入殮儀式是往生者在入殮師以及禮儀師雙重協助下，歷經沐浴、更衣以及化妝後移置棺木中的過程，又稱作「入木」，褪去一切病容憔悴的模樣，讓往生者得以以生前最容光煥發的面容向家屬道別。入殮開始前，家屬是最徹夜難眠的，而禮儀人員也無不戰戰兢兢，深怕錯了禮數，成無法挽回的遺憾，入殮封棺前要做什麼？入殮儀式有哪些？入殮禁忌又是甚麼？晶品禮儀帶您一探入殮神秘空間！入殮儀式重點在於大體化妝師會將往生者的遺體洗澡化妝、穿衣甚至縫補傷口，打扮得整整齊齊，還原生前最美好的樣貌，之後再移至棺木內，等待家屬瞻仰遺容，做最後的鄭重道別。入殮是喪葬禮儀一個重要環節，禮儀團隊聚精會神，力求還原逝者生前體面風光的一面，也讓家屬得以安慰，責任之重大，入殮儀式的準備功夫可不少，傳統入殮儀式主要分為下列5個流程，歷時約1-1.5小時不等。

壽衣

入殮時所穿的衣服又稱為壽衣或是殮衣，款式會因為性別以及宗教信仰而有所不同，傳統和現代之間又有些許的改變。現在多以平常外出服、西裝或是洋裝為穿著，也會特別注意往生者生前喜好，選擇最具代表性或是往生者最喜歡的衣物作為壽衣。無論依照傳統禮俗或是往生者喜好，都須謹記一點入殮注意事項，就是選擇寬鬆好穿的衣物為主，方便禮儀師或是入殮師為往生者穿脱。再來就是安全上的考量，大多數大體會進爐火化，若是衣物上有危險物件像是塑膠、皮料、金屬等，千度燃燒後會發生爆燃危險或是因為燃燒不完全，而沾染骨灰。沒有特別的規定，壽衣顏色常見以紅色、白色、粉色、深藍色、深紫色、深紅色、金黃色等較為莊重的色調為主。另外，壽衣是不能有口袋，怕會帶走子孫的財富。

入殮家屬

入殮儀式參與的親眷有那些呢？每一位家屬都需要參加嗎？往生者的血緣近親如子女，理應隨侍在旁，盡為人子女孝道，其餘親眷像是外孫、女婿或是媳婦，沒有強制要參加。入殮時煞氣會特別重，因此生肖及入殮時刻都相沖相剋者，磁場容易受影響，易有中煞的風險。大殮蓋棺要迴避，其實也是希望避免人的影子被關入棺材中，影響日後人體運勢或是健康。

入殮禁忌

根據民俗説法，入殮要注意當天沖煞生肖的人、懷有身孕的婦女盡量不要參加，在場親人不要將眼淚滴落棺內，造成往生者的留戀不捨。也是出自於讓往生者走的安心，不要因為家屬的不捨而駐足人間。民俗上會為後代子孫帶來貧寒的人生，但現在都會在殯儀館舉行入殮，因此這是非常鮮少會遇到雨打棺的現象，除非是辦在户外搭棚場合的儀式。入殮要迴避的原因是根據民俗説法蓋棺時避免影子被鎖入棺木內，影響人的運勢和健康；二來也有瞻仰遺容不能回頭的禁忌，為的是讓往生者得以安心前往極樂世界，不要牽掛家人。

迎棺的意思：喪禮習俗與象徵意義

迎棺的意思是喪禮中迎接亡者棺木的習俗。在傳統的華人喪禮中，迎棺是一個重要的儀式，象徵著死者靈魂的歸來與親人的哀思。

迎棺的流程

迎棺的流程一般包括以下步驟：

步驟	描述
接靈	家屬在殯儀館或其他指定地點迎接靈車或棺木。
開棺	主儀式者或家屬代表開啟棺木，確認死者身份。
瞻仰遺容	家屬和親友瞻仰亡者的遺容，表達哀思。
覆棺	重新蓋上棺木，準備進行後續的安葬儀式。

迎棺的象徵意義

迎棺儀式不僅是一種實際的動作，它還承載著深刻的象徵意義：

象徵意義	解釋
靈魂歸來	棺木被認為是亡者靈魂的居所，迎棺象徵著死者靈魂的歸來。
親人哀思	家屬和親友通過迎棺表達對亡者的哀悼之情，送他們最後一程。
生死循環	迎棺儀式提醒人們生死循環的本質，告別過去，迎接未來。

迎棺的習俗和忌諱

不同地區的迎棺習俗略有不同。以下是一些常見的習俗和忌諱：

習俗	含義
披麻戴孝	家屬和親友身穿麻衣，頭戴孝布，表示哀悼。
焚香祭拜	迎棺後在棺木前焚香祭拜，祈求亡者安息。
迴避屬相	生肖與亡者相剋的人迴避迎棺儀式，以免帶來厄運。

注意事項

• 迎棺時要注意衣著莊重，舉止得體。
• 保持安靜莊嚴，勿在儀式中喧嘩打鬧。
• 遵從當地喪禮習俗，避免觸犯禁忌。

總結

迎棺是喪禮中至關重要的儀式，不僅有著實際的意義，還承載著深刻的象徵意義。透過迎棺習俗，親人表達對亡者的哀思，祈求亡者安息，同時體悟生死循環的真諦。