詞彙	意思
文化	教化、典章制度
文人	讀書人、文雅
社會秩序	禮樂制度
人事	人類社會的行為、習俗或狀態
價值觀	教育和感化

禮樂制度教化：文化之根源

文明的根源，根於禮樂制度教化。根據《論語·子罕》：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。」《漢書·卷一○○·敍傳下》則引述：「武功既抗，亦迪斯文，憲章六學，統壹聖真。」儒士們宣揚，禮樂制度教化是培養人才、促進社會發展的關鍵。

斯文之涵義

「斯文」指文化、精神文明，包括禮樂、典章制度等精神文明的創造以及與之相關的既有差等又有調和的社會秩序。其涵義包括：詩書、禮樂、法度等精神文明的創造以及與之相關的既有差等又有調和的社會秩序。

禮樂制度教化的重要性

禮樂制度教化通過各種有關器物、儀式、制度的規定，明確了個人特定的身份及相應的責任、權力。它可以區別個人在社會羣體中長幼、親疏、尊卑的差等。

斯文意思：從文字演變到文化意涵

斯文，這個詞彙在中文中擁有豐富的意涵與歷史演變，從字面上單純的「文采」到文化上的「文明」，涵蓋範圍廣泛，也折射出不同時代對於斯文的理解和追求。

一、字源解析：從文字到文明

「斯文」一詞最早見於《論語》，原意是指書籍上的文字、文采。如：

子曰：「小子何莫學夫《詩》、《書》？《詩》可以興，可以觀；《書》可以知，可以行。小子何莫學夫《詩》、《書》？」

其中，「斯」為指示代名詞，指代《詩》、《書》等典籍；「文」則指書籍上的文字、文采。由此可見，在先秦時期，「斯文」主要指涉文字本身。

隨著時代演變，斯文的涵義逐漸擴展。到了漢代，除了指書籍上的文字，還引申出「文治」的概念，與「武功」相對，代表著以禮樂教化治理國家之道。例如：

董仲舒言：「天人相與之應，國家治亂與之俱，是故王者承天意以從事，受命而王為天下稱制。稱制而其政不行，是天不佑也，天不佑何以王？故王者欲有所為，必觀天人之應以發政施教。」

在這裡，斯文代表著一種以禮樂教化的治理模式，強調教化人民，維護社會秩序。

到了魏晉南北朝時期，斯文又有了新的演變。此時期社會動盪，戰亂頻仍，知識分子開始追求精神上的解脱和超越，並將斯文與個人修養、道德品行聯繫起來。例如：

嵇康：「非湯武而薄周孔，越名教而任自然。」

在嵇康看來，斯文不再只是單純的文字或文治，而是一種超越世俗、追求精神自由的內在修養。

到了唐宋時期，斯文進一步與儒家文化緊密結合，成為儒家文化的重要載體，代表著儒家所倡導的仁義道德、禮樂制度等文化內涵。例如：

韓愈：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」

韓愈強調學習和踐行儒家經典，以達到修身、齊家、治國、平天下的目標。斯文至此已成為一種文化符號，象徵著儒家文化的精髓和價值觀。

二、文化意涵：斯文的多重面向

在漫長的歷史演變中，斯文涵蓋了豐富的文化意涵，主要可以分為以下幾個方面：

面向	意涵	例子
文字	指書籍上的文字、文采	子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀。”
文治	以禮樂教化治理國家的模式	董仲舒言：“王者承天意以從事，受命而王為天下稱制。”
個人修養	指精神上的追求和內在修養	嵇康：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然。”
儒家文化	代表儒家所倡導的仁義道德、禮樂制度等文化內涵	韓愈：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

除此之外，斯文還與以下幾個方面密切相關：

• 教育： 傳統教育以傳承斯文為己任，強調學習儒家經典，培養德才兼備的人才。
• 士大夫階層： 斯文是士大夫階層的精神支柱，他們以斯文自詡，追求清高和品行。
• 民族文化認同： 斯文是中華民族文化認同的重要象徵，代表着中華文化的核心價值觀和精神追求。

三、現代社會中的斯文

在現代社會，斯文的涵義仍在不斷演變。一方面，傳統的斯文精神仍然值得我們繼承和發揚，例如追求知識、提升修養、維護道德等。另一方面，我們也需要賦予斯文新的時代內涵，例如創新精神、包容精神、國際視野等，以適應時代發展和社會進步的需要。

總之，斯文是一個承載着豐富歷史文化內涵的概念，其意涵隨着時代發展而不斷演變。我們應該深入理解斯文的文化精髓，並賦予其新的時代內涵，使斯文精神在當代社會繼續發揚光大。